论语中关于温柔的句子

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下论语中关于温柔的句子的问题，以及和关于性情温和的论语诗句的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为下面将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

本文目录

1. 论语中关于君子的句子
2. 关于性情温和的论语诗句
3. 论语中宽容的句子

[One]、论语中关于君子的句子

〖One〗、学而第一子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”为政第二子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”八佾第三子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”里仁第四子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”公冶长第五子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”雍也第六子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”述而第七子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”泰伯第八君子笃於亲，***兴於仁。故旧不遗，***不偷。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。”子罕第九子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”子曰：“君子居之，何陋之有！”乡党第十君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。先进第十一子曰∶“先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”子张问善人之道。子曰∶“不践迹，亦不入於室！”子曰∶“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”子路、曾、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰∶“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰∶“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰。”子曰∶“何伤乎？赤各言其志也。”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然曰∶“吾与点也！”三子者出，曾后。曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其志也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”子路第十三子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不训；言不训，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，***无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所而已矣！”子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。”子曰∶“君子易事而难说也∶说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”子曰∶“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”宪问第〖Fourteen〗、南宫适问於孔子曰∶“羿善射，舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰∶“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰∶“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！”子曰∶“君子上达；小人下达。”曾子曰∶“君子思不出其位。”子曰∶“君子耻其言而过其行。”子曰∶“君子道者三，我无能焉∶仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”子贡曰∶“夫子自道也！”子路问“君子”。子曰∶“修己以敬。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安人。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”卫灵公第十五在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰∶“君子亦有穷乎？”子曰∶“君子固穷；小人斯滥矣。”子曰∶“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”子曰∶“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”子曰∶“君子病无能焉，不病人之不己知也。”子曰∶“君子疾没世而名不称焉。”子曰∶“君子求诸己；小人求诸人。”子曰∶“君子矜而不争，群而不党。”子曰∶“君子不以言举人；不以人废言。”子曰∶“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧哈不忧贫。”子曰∶“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”子曰∶“君子贞而不谅。”李氏第十六李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰∶“李氏将有事於颛臾。”孔子曰∶“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰∶“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰∶“求！周任有言曰∶『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？”冉有曰∶“今夫颛臾，固而近於费；今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰∶“求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！”孔子曰∶“侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』。”孔子曰∶“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子曰∶“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子曰∶“君子有九思∶视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”陈亢问於伯鱼曰∶“子亦有异闻乎？”对曰∶“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶『学诗乎？』对曰∶『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶『学礼乎？』对曰∶『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰∶“问一得三∶闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。”阳货第十七子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰∶“割鸡焉用牛刀？”子游对曰∶“昔者，偃也闻诸夫子曰∶『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』”子曰∶“二三子！偃之言是也；前言戏之耳！”佛召，子欲往。子路曰∶“昔者由也闻诸夫子曰∶『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛以中牟畔，子之往也如之何？”子∶“然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能而不食！”宰我问∶“三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧既没，新既升；钻燧改火，期可已矣。”子曰∶“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”曰∶“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰∶“予之不仁也！子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱於其父母乎？”子路曰∶“君子尚勇乎？”子曰∶“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子贡曰∶“君子亦有恶乎？”子曰∶“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰∶“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不以为勇者，恶讦以为直者。”卫子第十八子路从而后，遇丈人，以杖荷子路问曰∶“子见夫子乎？”丈人曰∶“四礼不勤，五不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰∶“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰∶“不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”周公谓鲁公曰∶“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。”子张第十九子夏之门人，问“交”於子张。子张曰∶“子夏云何？”对曰∶“子夏曰∶『可者与之，其不可者拒之。』”子张曰∶“异乎吾所闻∶『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”子夏曰∶“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”子夏曰∶“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”子夏曰∶“君子有三变∶望之俨然；即之也温；听其言也厉。”子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？”尧曰第二十子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”孔子提出了“君子”这个形象来解决这个疑难！但是，谁是君子呢？为什么是君子呢？在孔子那里，我们将知道“君子”那是作为学习的例子（examplary person，如同安乐哲在《的哲学诠释》中的英文翻译给我们的启发）!在孔子时代，君子一方面可以是实指的所谓的先进的“今之君子”；另一方面也是虚指：并无明确具体指谓。孔子就曾经以君子作为一个主导形象：《论语·述而篇》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”君子的出现是孔子面对礼乐崩坏而提出的一个范型式的生命样式（请参看张岩在《从部落文明到礼乐制度》中更加丰富的分析）。但是，对于如今的我们，是否还有这样的例子式的存在？也许，我们首先要思考何谓“例子”本身？君子的古写与“诗人”的“诗”、“尹”相关，而且都与法度有关，在字意上（参看很多学者对《诗经》的文化研究），诗的半边是手持什么东西，作为法度，作为制度的掌控。尹和君子在文字发生上也有关系，尹，治也。命尹这样的语词反复出现在甲骨文上。圣人，尹，君与祭祀或祭师也是相关的，《大戴礼记·五义篇》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也”——君子也是通道的打开者。君子与温柔敦厚之诗教的关系也有待思考，君子这里有化解阳刚和可以克服法律的严酷性的德能？这里涉及法则柔和化的问题？

[Two]、关于性情温和的论语诗句

1.形容人性格温和的诗句有哪些

〖One〗、静女其变，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。——《诗经·邶风·静女》

〖One〗、静女其变，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。——《诗经·邶风·静女》

翻译：娴静的姑娘多么美好，送我一支红色的笛管；红色的笛管色泽鲜亮，漂亮的笛管真让我喜爱。

〖Two〗、淑人君子，其仪不忒。——《诗经·曹风·鸤鸠》

翻译：品性善良的好君子，仪容端庄从不走样。

〖Three〗、柔情绰态，媚于语言。——《洛神赋》曹植

翻译：是指女子的温柔情意、绰约姿态，能从言语中表现出来。

〖Four〗、俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。——《红楼梦》曹雪芹

翻译：像春天的桃花那么俊俏美丽，像秋天的菊花那样清高闲雅。

〖Five〗、其静若何，松生空谷，其艳若何，霞映澄塘。——《红楼梦》曹雪芹

翻译：你的宁静像什么，幽谷青松自成独林。你的艳丽像什么，朝霞映红池塘里的缤纷。

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

2.拟沈下贤千二百轻鸾，春衫瘦著宽。

3.倚风行稍急，含雪语应寒。带火遗金斗，兼珠碎玉盘。

子曰：过而不改，是谓过矣.诚然如此啊，人不怕不犯错，怕的是有错而不认错，且不该错，不敢正视自己，这就是错啊，而且更是大错，古人的智慧确实精妙，一语道尽个中三妙啊.述人心，而教子弟，不愧为儒家圣师.又如：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜.这又是告诉我们，时间流逝不停，犹如河水滔滔，不等人啊.但你还在蹉跎之时，它已然远去，不再相待了，所以，无论学习还是工作，让我们珍惜今朝吧！又有，子曰：躬自厚而薄责于人则远怨矣.这是教导我们不要轻易责备于人，而且要谦恭，厚德，这样确实可以避免很多的怨恨啊.从这三个例子可以看出，孔子不愧是一代圣人，看人看事，确有独到之处啊.所以，我们要好好地学习和运用古人的智慧啊。

好行小惠；惠：同"慧"，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱施小恩惠。

子曰：“君子『1』，不重『2』则不威；学则不固『3』。主忠信『4』。无『5』友不如己者『6』；过『7』则勿惮『8』改。”

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

[Three]、论语中宽容的句子

1.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

2.子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”

1.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其宽乎！己所不欲，勿施于人。”

《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

好了，关于论语中关于温柔的句子和关于性情温和的论语诗句的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！

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